私家庭院设计——日式气势派头庭院景观艺术的最岑岭

时间:2021-08-19 04:58

本文摘要:枯山水又称假山水(镰仓时代又称乾山水或乾泉水),是日本园林独占的组成要素,堪称日本古典园林的英华与代表。日本人好做枯山水,无论大园小园,古园今园,动观坐观,随处可见枯山水的实例。在白沙上绘出几何图案,是禅寺逐日清晨的事情,这种沙纹,其实代表着水。 在白沙上描绘出沙纹,看起来像河或像大海,再或者又恰似云海,映射出每小我私家的心田世界,这就是枯山水,无水,却让人感受到水,这种体现方法就是枯山水的特点。

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枯山水又称假山水(镰仓时代又称乾山水或乾泉水),是日本园林独占的组成要素,堪称日本古典园林的英华与代表。日本人好做枯山水,无论大园小园,古园今园,动观坐观,随处可见枯山水的实例。在白沙上绘出几何图案,是禅寺逐日清晨的事情,这种沙纹,其实代表着水。

在白沙上描绘出沙纹,看起来像河或像大海,再或者又恰似云海,映射出每小我私家的心田世界,这就是枯山水,无水,却让人感受到水,这种体现方法就是枯山水的特点。浓缩了山水自然的枯山水庭园,将禅宗的美学与造园艺术融合于一个空间内,给了人们一个思考人与自然、暂时逃离凡间喧嚣的时间与空间,置身其中好像也是一种修行。现在,即即是普通人可以身临其境,触摸到禅宗的内核与造园之美。

在日本境内的枯山水庭园许多,各有其差别的个性。0/1龙安寺龙安寺是位于日本京都府京都市右京区的临济宗妙心寺派的寺院,建立于1450年,以其枯山水方丈庭院而闻名,被团结国教科文组织指定为世界文化遗产。

龙安寺的石庭是以油土矮墙围成的长方形庭院,地面铺着一层细白砂石,外貌梳着极整齐的波纹,此外别无一物。一直以来,关于庭园中组石的奇特结构大家众说纷纭。

因石庭属眺望园,故除耙制细石之人以外,无人可以迈进此园,因此通常入园之人会坐在庭园边的深色走廊上——有时会滞留数小时,悄悄地注视眼前的景致,通过砂、石之妙趣来参悟布道者的深刻蕴意。听说,15块石头位置巧妙,无论从庭院的哪一个角度鉴赏,都不能一次将它们一览无余。京都大学的科学家在英国《自然》杂志上陈诉说,他们通过对称盘算发现,龙安寺庭园内5组岩石之间的轴对称线组成了一棵分出枝桠的树的图案。

此前曾有研究发现,人脑会使用抽象的对称线来获取对事物形状的认识。科学家认为,人在寓目龙安寺庭园时,会无意识地通过岩石间的对称线“看”到这棵隐藏的树。科学家认为,人脑潜意识中看到的这棵树,可能是龙安寺庭园神秘美感的重要原因。

0/2金福寺金福寺位于京都北郊,属南禅寺派,这里不仅是当地人们很是喜爱的赏枫之地,也是京都著名的枯山水庭园之一。金福寺的枯山水庭院主要由白砂部署而成,背靠假山,气势派头简朴质朴,使观者心田平静,而待花开之时,砂石的皎洁与杜鹃的艳丽又形成强烈的反差,美得炫目。

再向深处延伸,我们还可以看到芭蕉庵的茅草屋顶,远处作为借景的东山,这些景致也为这个枯山水庭园增色不少。这里陪你一同赏景的,另有一只可爱的猫。金福寺的招牌猫小福,是一只圆润的三花小猫,听说很是平静,从不打扰客人,可是会如悟禅一般悄悄地卧在你身边,和你一起化身为枯山水景致中的一部门。

0/3妙心寺退藏院妙心寺是临济宗妙心寺派的大本山,与金阁寺、龙安寺差别,妙心寺是由大巨细小46处塔头组成的寺院集群,面积辽阔。妙心寺境内以桂春院、春景院、退藏院三院最为有名。特别是退藏院的枯山水“元信之庭”、是由其时著名的画家狩野元信设计的。庭园以景石组合及剪枝来体现立体,并用白砂绘作曲线,这是狩野派奠基人狩野元信所特有的气势派头。

园林结构为蓬莱式,以中央的龟岛为蓬莱岛,矶岛与之相衬,池边又出一个半岛,形似鹤,故名鹤岛,形成龟鹤相对的格式。在龟鹤两岛的左侧假山上,又立有一块圆形的蓬莱石,蓬莱石右侧有立石与栗石组合而成的枯滝石组相衬,结构之经心巧妙令人赞叹折服。

0/4西芳寺洪隐山西芳寺原是作为圣德太子别墅而建的寺院,1339年重建为禅宗寺院,是日本最古老的庭园之一,已被列入世界文化遗产。该寺以庭园而闻名,满园生长有100多种苔藓植物,因此又称为“苔寺”。

其庭园分为上、下两段,下段为平地的池泉迴游式庭园,而过了“向上关”和“通宵路”,则是上部依山而建的以指东庵为中心的枯山水庭园。西芳寺枯山水庭园是日本枯山水庭园的开山之作,由日本枯山水鼻祖、禅学国师梦窗疎石设计制作而成,融合了禅宗中幽玄、素朴、自然、清静等理念。游览西芳寺庭园给人印象最深的莫过于石与石组的结构与配合,在西芳寺西北面山腰上一块不大的地方,梦窗用白色砂砾耙出波纹,用几组天然石作为役石(角色石):坐禅石、须弥石、龟石、鹤石、蓬莱石等,创作了洪隐山枯山水石组,被认为是现存的最早的枯山水规范。梦窗主张“草木领土,悉皆成佛”,自然界的一切事物皆是神灵的寄托。

0/5银阁寺银阁寺的原名慈照寺,是日本室町时代遗留下来的国宝级修建。银阁寺内的银沙滩和向月台为日本特有的枯山水式庭园,是江户中期之后制作而成的。圆锥形的砾石置于铺满白砂的空隙上,白砂象征着大海,而砾石上砂砾制造出的纹理则代表着万顷波涛,组成一幅极为抽象的风物画。

月明之夜,月光将沙滩染成银白色,更具诗情画意,而砾石的设计则听说是为了在满月之夜将月光返照入阁。这些沙砾造景是银阁寺最为特别之处,也是日本庭园枯山水艺术的经典景观,雅致而又巧妙,令人拍手叫绝。0/6东福寺方丈庭园东福寺位于京都东南的月轮山麓,是临济宗大本山,位列京都五大寺院之一。

寺内共有25座分院,其中最为著名的是东福寺方丈庭园,它由日本造园大师重森三玲于1938 年制作(东福寺于明治时代初期遭火灾,其方丈庭园于1939年重建)是在东福寺自镰仓时代建设起来的庭园的基础上,引入现代抽象艺术的结构而营造成的一个枯山水式禅院庭园。与其他禅寺庭园差别之处在于,东福寺方丈庭园是四面围绕式的。南庭是在白砂坪上用长达18尺的巨石组象征蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁四岛,勾画出沧海波纹的白砂则代表着八海,亭西还植有青苔假山作为陪衬,在白砂、巨石与青苔的组合下,营造出水阔天长、青山永在的深远意境。

北庭造型主要以青苔和正方形石头组合,漫衍在小方格内;东庭结构则更为利落,使用七根圆形石柱排布在青苔田中,象征大熊座中最主要的七颗星北斗七星,展现出一个小小的宇宙空间。东福寺方丈庭园是造园天才重森三玲的第一部杰作,用精致巧妙的设计体现出了博大精湛的禅法境界,对其以后的创作生涯及日本枯山水庭园的生长都发生了深远的影响。0/7大德寺大仙院书院庭园大德寺大仙院书院庭园的枯山水,是连千利休都为之倾倒的枯山水。

这是一处体现水源出自深山幽谷、流向大海的枯山水之景。庭园中水流的部门完全使用白砂纹路来替代,使观者不见水而如见水,堪称为师法自然的巨作。大德寺另一分寺龙源院中的枯山水之景,则较之前者气势派头大为差别。

此石庭简朴而精致,只有数席巨细的空间,中置三石,皆小巧玲珑,部署平衡,在白砂之海上搭配了龟鹤造型的蓬莱式庭院,气势派头质朴却又带有几分意趣。除此之外,大德寺高桐院内另有被称为“枫之庭”的枯山水庭园,也是日本枯山水代表作之一,值得前去一看。

0/8玉堂美术馆位于东京都郊野青梅线御岳站四周的玉堂美术馆,是人们为了纪念日本画巨匠川合玉堂所修建的。馆内不仅有许多名家画作收藏,还拥有景致优美的枯山水庭园,曾被美国一本关于日本庭院的专门杂志《The Journal of Japanese Gardening 》评选为日本最美的二十处庭园之一。玉堂美术馆的枯山水庭园位于修建的北端,靠近多摩川,是平铺的枯山水样式,与龙安寺石庭气势派头极为相似,以白砂铺地,并搭配一些形状各异的岩石,石群的聚合、离散、远近、起伏中又蕴含着深刻的禅意或哲学,吸引人们去用心感悟。

0/9赖久寺除砂石枯山水这种大家所熟知的庭园类型外,另有一种以常绿低矮灌木植物为主、以砂石为辅的特殊类型的庭园,即所谓的“修剪式枯山水”。此类枯山水庭园中,比力具有代表性的是位于冈山县的赖久寺庭园,该庭园降生于桃山时代末期至江户时代初期,由其时最著名的造园家小堀远州设计。

该庭园中央虽有一小池,但鉴赏的焦点却是在被修剪过的植物上,因而被人们看成修剪式枯山水来看待。位于水池东北部的修剪植物有三个条理,前低后高,成条带状,犹如大海的波涛。

水池南面另有象征龟岛和鹤岛的修剪植物,位于白砂坪中,犹如蓬莱仙境一般。庭园中象征海浪、龟岛、鹤岛的修剪植物是山茶花树和杜鹃花树。0/10金刚峰寺金刚峰寺为真言宗全日本三千多寺院的总本山,由弘法大师(空海)开创,位于和歌山县伊都郡高野山,距今已有1200 年历史。

寺中有日本最大的枯山水庭园蟠龙庭,面积2340平方米。蟠龙所用石块是弘法大师出生地四国之花岗岩,云海则是京城著名的白川砂。

不外,积雪使得枯山水酿成雪山水,茫茫一片分不清究竟是雪还是白砂,平添几分素朴之感。【枯山水】枯山水又称假山水(镰仓时代又称乾山水或乾泉水),是日本园林独占的组成要素,堪称日本古典园林的英华与代表。日本人好做枯山水,无论大园小园,古园今园,动观坐观,随处可见枯山水的实例。枯山水之名最早见于平安时代的造园专著《作庭记》,不外这时所言的枯山水并非现在通常所指的那种以砂代水,以石代岛的枯山水,而仅仅指无水之庭。

不外那时的“枯山水”已经具有了后世枯山水的雏形,开始通过置于空隙的石块来表达山岛之意象。真正的枯山水还是起源于镰仓时代,并在室町时代到达了极至,著名的京都龙安寺庭园就降生于这一时期。禅宗美学对于日本古典园林的影响很是深刻,险些种种园林类型都有所体现,无论是舟游、回游的动观园林,还是枯山水、茶庭等坐观庭园,都或多或少的反映了禅宗美学枯与寂的意境。

不外这些庭园形式当中将禅宗美学的种种理念发挥到极至的,还是当属枯山水。公元538年的时候,日本开始接受释教,并派一些学生和工匠到古代中国,学习内陆艺术文化。13世纪时,源自中国的另一支释教宗派禅宗在日本盛行,为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神,日本园林开始摈弃以往的池泉庭园,而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、稳定的元素,营造枯山水庭园,园内险些不使用任何着花植物,以期到达自我修行的目的。顾名思义,枯山水并没有水,是干枯的庭院山水景观,在一些地方,枯山水庭院内甚至清除了草木。

其主要特点,是用山石和白砂为主体,用以象征自然界的种种景观。(金剛峯寺 石庭 )原来,和中国一样,日本的庭院艺术离不开水。在日本,水有生命、丰穰、清静之意。

有了水,庭院因此润泽生辉。只是当6世纪释教传到日本,崇尚虚无的僧侣们开始在意境中觉悟出枯山水的味道来了,学着用石头堆砌出一些意境。

(大徳寺 瑞峯院独坐庭)枯山水是日本脱胎于中国园林的延伸,很大水平上是贯串着日本“朝花夕落”以及对于“岛屿生存忧患”的意识,充满了对生命早逝的悲伤,以及大和民族对“死寂”的世界观,是“一花一世界”的抽象理念的寺庙园林。白砂的曲线可以代表大川、海洋,甚至云雾。

石头则可寓意大山、岛屿等等。京都禅院庭园数不胜数,如南禅寺、龙安寺等,皆以素白的砂石为主,于看似单调之白砂上,扫出涟漪式、海浪式、漩涡式、回纹式等同的平行线条,造成无水却似有水之效果。(建仁寺 枯山水庭)枯庭园的沙,无水却似有水,奔流不止之水,这里隐藏着枯山水独占的故事。

笔直延伸的线,表现着江河、大海的平静水面。蜿蜒之处,则代表着巨细纷歧的波涛,其后,“水中”浮现的是石块,则寓意岛屿、山石,它们是由沙石所组成的水流。(樱花时节的高台寺枯山水庭 ,庞大的漩涡。)漩涡表现大宇宙。

你可以将这样一个庭园明白为河流中的岩石,或传说中的神秘小岛,但若仅从美学角度思量亦堪称绝作;它对组群、平衡、运动和韵律等充实权衡,其总体结构相对协调,以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。通过体现水流之感来论述原理,是浏览枯山水的妙趣。在600年前的日本室町时代,日本人从中国的北宋山水画中罗致到更多的养分,遵循画中三远(高远、深远、平远)的体现手法,动手成就出较完整的枯山水庭院。(東福寺 龍吟庵)在这样的庭院中,我们见不到碧水细流,只有白砂与石头的种种组合,从中人们可以感受到海、岛屿,另有云海、孤峰,小桥、流水。

典型的枯山水庭院险些都集中在日本的古都———京都。除了京都龙安寺庭院及银阁寺庭院之外,另有数不胜数的著名的代表作,如东福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂离宫庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

在白沙上绘出几何图案,是禅寺逐日清晨的事情,这种沙纹,其实代表着水。在白沙上描绘出沙纹,看起来像河或像大海,再或者又恰似云海,映射出每小我私家的心田世界,这就是枯山水,无水,却让人感受到水,这种体现方法就是枯山水的特点。

而白砂之上一经画线,往往保持多时,因此枯山水之庭园是属于视觉的浏览,心灵的享受,却禁绝人彷徨蹂躏的。在功用性质上,枯山水庭园差别于回游式的池泉庭园,它与人之间有距离存在,故为“拒人”之庭园。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禅寺。

该寺是临济宗建仁寺的总寺院。开山鼻祖为荣西禅师,由源赖家建立寺院。寺院创设于镰仓时代的建仁二年(1202年),寺名即其时的年号,山号为东山。寺内殿堂是模拟中国的百丈山而修建。

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建仁寺在名为“方丈”(注:方丈,指禅寺中祭拜主佛的修建)的正殿前,粉饰着枯山水庭园。建仁寺的枯山水庭园,宽30米,纵深约为15米,在此空间中,布有十五块自然石,此外,白沙满目。大德寺大仙院的枯山水,是连千利休都为之倾倒的枯山水。

此处的枯山水,围绕方丈正殿,修建物后面的细长庭园中,即是主石的安放之地。主石代表永生不老的仙人所居住的篷莱山,其右侧有个三层瀑布,这即是水流之源,水流徐徐流向京都,船型石块代表载有蓬莱山宝物往来的小舟。龙安寺的石庭是日本最有名的枯山水园林精品。

龙安寺,是位于日本京都府京都市右京区的临济宗妙心寺派的寺院。原为德大寺家别墅 ,宝德2年(1450年)改建成禅寺, 应仁之乱中一度被烧毁,于1499年重建, 1994年以古都京都的文化财一部份而列入了世界遗产。

枯山水,似乎就是世界的缩小,又是如此老练和简明,在表象上与现代主义,与抽象,与少少主义看着很靠近。但枯山水没有想象的那么简朴,它有许多生成基因。

基因一:缩景术第一个基因是缩景术,属于中国昔人憧憬的神仙术之一,缩景术直接发生的“观法”即是“以大观小”,缩千里于盆池,它的物质结果最常见的就是“盆景”。在汉代,山水盆景、盆石、碗峰之类,就已经比力盛行了。盆景是枯山水的基因之一。

基因二:禅宗的观法第二个基因是禅宗的观法,禅宗的观法要求跳出时空看问题,在一种高度上看,在一个大的时间跨度上看。好比在太空看地球,你会发现这个世界是静止的,江不流,云不动,没有人,不喧嚣,很是安宁,种超然的视野,看一千里,看一千年。在这样的视野下,世界的体现就是一种“凝”,注意不是止,而是“注视”,既是已往,也是未来。谁人白沙反映的就是一个一干里眼下的水态,一千年流转的凝集出现。

枯山水多用在寺庙里,围绕方丈而营造,虚拟了一个很是观的世界,提醒你在修行,宗教场所需要有个特殊的情境困绕来。基因二:日本祭神场第三个基因,是和日本本土的祭神场所有关。

为何枯山水里有大量的置石,险些没有掇山? 为何是大量的白沙? 白沙不是只有日本人有,我们唐宋时期在铜盆里撒白沙置石就有了。白沙比力容易反映一个固态凝聚的水面,是想象化的水面,与呈贡的物品形成反差烘托。日本的民族多傍海而居,他们的生活离不开“白沙洲滨”,就是沙滩。

食物泉源于海,他们对于大海是崇敬的,许多神庙和圣迹都在海边。白色既具象,又很抽象,是洁净和圣洁的代言。

说像沙滩,到置石,西方有巨石阵,许多民族原始时期都以巨石来建设一个祭祀的场所,日本通常把巨石作为神性的象征。下面一个磐石,上面有一个石柱,这就是一个神的指代了。所以,日本庭园中的置石,不能简朴类比于我们中国园林中叠石与掇山,他们的置石即是置神,是神的位置的摆放与确立,是三圣,是蓬莱,是龟岛,是鹤岛。

或者再直白一点讲,就是牌位,只是被自然化了。所以,置石是有禁忌有风水说法的。

既然是神位,就不能去触碰冒犯,所以枯山水不行踏入,更不能坐在石头上。这一点与我们的园林很纷歧样,我们要与山石发生亲近的关系,甚至将它们看作室外的家具。现代枯山水。


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